其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了。
有个客观原因，即秦汉之后没有出现乃至于道的触动根本之政治革新，只有政策改变，因此少见重大之作(仅限于制度立法之事而言，诗文书画仍然多有大作)。以经开史，经循道而史作实。
古今概念之深义也已经蕴含于古文字中。③《礼记•中庸》：唯天下至诚为能尽其性。以及《淮南子》所述：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭[9]《淮南子•本经训》。曹丕诗云：俯视清水波，仰看明月光。自然变化是单纯时间性的，人事变化则具有为时间标出人文刻度的历史性，所以说物有本末，事有始终[2]《礼记•大学》，即意味着，物属于必然性的范畴，本无历史，只有本末，而事属于可能性范畴，有始有终，因此形成历史。
然而人终究只是通天接地的效法者，只能贯彻自然之道，却不可能成为康德想象的以自身为法则的自然立法者，因此，人之正名是人，而不是主体。(16)例如，春秋弑君之书所蕴含的逻辑意义是：(1)存在着一个如此这般的谋杀君主的事实。怀让"一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。
"在你迷中，山是山，水是水。所以修行的方法也是不修之修。禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。犹如箭射于空，力尽还坠。
百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。这就是所谓的不知之知。
"既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。"（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来一定有文字上的讹误。不修之修，也不同于原来的自然。禅宗传述的宗系 达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。
'曰：'啼止时将如何？'曰：'非心非佛。舒州禅师清远（1120年卒）说："如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的。这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行的人，还有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅槃，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。"禅"或"禅那"是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。
黄檗（希运）禅师（847年卒）说："设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安嘴。
因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638-713）创南宗。
禅师们还有一句常说的话："骑驴觅驴。圣人作的事，也就是平常人作的事。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。为了成佛这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃。'不异旧时人，异旧时行履处。
既升座，供奉曰：'请师立义，某甲破。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。
在你悟时，山还是山，水还是水。可是还有另外一句常说的话："担水砍柴，无非妙道。
"（同上） 不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。舒州说："只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。
无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这时候，禅师们惯于施展他们所谓"棒喝"的方法，帮助发生顿悟的一跃。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修
阮与王安丰常从妇饮酒。人活着，应当任我，不应当从人。
故事说：王戎丧儿，"山简往省之。任从冲动而生活 以上《杨朱》篇描写的固然代表晋人精神，但是并不是晋人精神的全部，更不是其中最好的。
晋人大为震恐，但是谢安镇静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵抗侵略。（《世说·容止》）钟会（225-264年）所闻所见也许就是这些吗。
以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。这部书是刘义庆（403-444年）撰，刘峻（463-521年）作注。因此韩氏对她丈夫说，这两位朋友下次来了，她想在暗中窥看一下。所以《杨朱》篇也一定是这个时期的著作。
住剡东峁山，有人遗其双鹤。四望皎然，因起彷徨，咏左恩《招隐》诗。
那么，"风流"是什么意思？它是最难捉摸的名词之一，要说明它就必须说出大量的含义，却又极难确切地翻译出来。支遁本人也许就不愿意做别人的玩物，他把这种感情投射到鹤的身上了。
晋人风度是放达、文雅。或者可以说，他们只是欣赏美，忘了性的成分。
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